养花网网友提问：
如何读懂周易？
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周易是不朽的杰作，集数学，力学，哲学于一体，比如像“物极必反”，“否极泰来”，“潜龙勿用”，“亢龙有悔”，“君子道长”，“小人道消”等表述，道出了事物发展变化的规律，指导人们运用规律，尊重规律，敬畏规律。
如何读懂周易？必须结合实践，再好的理论，脱离了实践，都是无源之水，无本之木。具体的应用首先从自身入手，把自己当八字摆出来，一步一步的对照不同时期的自我，相符的读懂了，不符的，还没钻透。
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首先要说一点，读《周易》之前，应先读完儒家经典，再读完道家经典，最后再读《周易》。这叫循序渐进。
然后再说读哪个版本的《周易》。中华书局杨天才注释的《周易》，非常适合普通的国学爱好者阅读。
下面对《周易》做简略介绍和解析。
在中国文化史上，《周易》历经数千年创作而成，被誉为群经之首。鄙人班门弄斧，作小札一篇，以抛砖引玉。
一：《周易》的创作与产生
《周易》的创作大致经历了三个阶段：卦画的产生；卦爻辞的产生；《易传》的产生。一般认为，伏羲作八卦与六十四卦的卦画；文王作卦爻辞；孔子作易传。据文史专家的研究表明，文王作卦辞，周公作爻辞。而《易传》主要作者是孔子，后又经其弟子补充。即便爻辞确实是周公所作，而文王乃周公之父。周公将授自父亲的爻辞补入《易》。称卦辞和爻辞均为周文王所作，也不为过。同样孔子传《易》于弟子，弟子们将孔子所授之精义补充进《易传》，补充的内容亦是孔子之言。说《易传》为孔子所作，亦不为过。
故曰：《周易》历时三古（上古、中古、下古），人更三圣（伏羲、文王、孔子）而成。
二：答靳极苍前辈
靳极苍前辈注释的《周易》只有卦画和卦辞，连爻辞都没有。更没有《易传》部分。因为他认为，《周易》的唯一功用就是占卜。“一根算命的蓍草，怎么会有高贵的品德与深刻的哲理。”
在先秦诸子中，荀子是可与孔子比肩的大方之家。他精通《周易》，但荀子的态度却是“善为《易》者不占。”孔子观点也与荀子相近。唯一合理的解释，就是孔荀二子所看重的，是《周易》中德义与哲理。显然，靳极苍前辈之论太过片面和狭义。
鄙人就对靳极苍前辈“一根算命的蓍草，怎么会有所谓的伦理道德与丰富的哲理”进行解答：
一根算命的蓍草本身是没有任何哲理的，它仅仅是一节草而已。就如同竹子和水。 竹子本身没有任何哲理，它仅仅是一种植物。但是先贤们根据竹子的特性，赋予其三层哲理：竹子韧性好——象征着坚韧不拔，百折不挠的精神；竹子有节——象征气节和节制，所谓物贵有节；竹子中空——象征着虚怀若谷。
水亦是天地间的一种物质，但是先秦诸子们也根据其的特性，赋予了水丰富的哲理和高贵的品德：
老子曰：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。”
孔子曰：“逝者如斯，不舍昼夜。而未尝往也。”（孔子有个习惯，话只说一半，后半句乃苏轼增益。）
孙子曰：“夫兵形象水：兵无常式，而水无常形。” 荀子曰（借孔子之口）：“夫水：主量必平，似法。出入则洁，似教。万折必东也，似志……似德。……似道。”
同理，《易》原本仅为占卜之书，孔子根据其卦画和卦爻辞的特性，赋予其德义与哲理： 《坤卦》象征地，大地包藏万物而无怨。于是，孔子赋予其高贵的品德——地势坤，君子以厚德载物。
在《周易》六十四卦中，最能体现物极必反，事物对立统一规律的，当属《泰卦》与《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦，而上六泰极否至；《否卦》乃大凶之卦，而上九否极泰来。
《乾卦·九三》爻辞曰：“劳谦，君子有终，吉。”孔子赋予了其低调下流，上德不德和厚蓄薄发的高尚品德——“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”
如上所言，竹与水皆为天地一物，《易》本作占卜之用。但先贤根据其特性，赋予了它们高贵的品德和丰富的哲理。
话已至此，若在九泉之下的靳极苍前辈依旧坚持己见，我对他这种纯粹的唯物主义观点也无可奈何。
三：一阴一阳之谓道
《周易·系辞》有曰：“一阴一阳之谓道。”但有人却以老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”来批驳孔子此言。
鄙人就对“一阴一阳之谓道”进行解析。此言有两层含义：
（一）狭义 《周易》六十四卦最基本的组成元素是阴爻和阳爻，即“–”和“—”。又以初、三、五爻位为阳爻位。以二、四、上爻位为阴爻位。《周易》就是通过阴阳两种符号的组合与变化，来对未知事物的发展变化做出预测。
（二）广义 事物的本质特征与变化规律，是由阴阳两种对立统一的形式构成。如：太阳为阳，月亮为阴；白天为阳，夜晚为阴；男子为阳，女子为阴；天为阳，地为阴等等。
孔子的“一阴一阳之谓道”是属于方法论范畴，与对立统一的辩证法密切相关。 而老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是世界观范畴。 从认识论的角度看，孔子之言是以方法论定世界观。老子之言则是以世界观定方法论。此道非彼道也，焉能混同。 就如同孔子的视力与老子的身高不具备可比性。
《系辞》又曰：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”孔子此言≈一阴一阳+道生万物。
四：《周易》大义
《周易》之大义，一言蔽之：惧以始终，其要无咎；与时俱进，适时变革。
（一）惧以始终，其要无咎 《系辞》有曰：“惧以始终，其要无咎，此之谓《易》之道也。”这是《周易》对入世生存之道以及行为准则的高度概括。
与道家不同，儒家认为，人的祸福，社会的治乱不是由天命决定，而是由人决定。故在六十四卦中，除《无妄卦》外，所有卦爻辞的吉凶皆可以转化，福祸皆由人事决定： 《乾卦》爻辞有曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉。无咎。” 《坤卦·六四象》曰：“括囊无咎，慎不害也。” 《颐卦·大象》曰：“君子以慎言语，节饮食。”
《系辞》中，亦有辩证的安危观：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，“危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。” 只有谨言慎行，厚蓄薄发，居上不骄，富贵有节，居安思危。才能趋吉避凶。这便是孔子赋予《周易》“推天道以明人事”的神圣职责。
（二）与时俱进，适时变革 《周易》的社会历史发展观和根本的哲学观，就是与时俱进和适时变革。
《豫卦·彖传》有曰：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”
《贲卦·彖传》有曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
《革卦·彖传》有曰：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大哉。”
《系辞》有曰：“穷则变，变则通，通则久。”
至此，我们再回顾《论语》之言：“毋臆、毋固、毋必、毋我。” 毋臆、毋我，就是不主观唯我，不主观臆测。即任何圣贤和伟人的观点未必是真理。只有实践才是检验真理的唯一标准。 毋固、毋必，即不顽固不化，不绝对肯定。就是承认事物是不断发展变化的。故必须遵循客观规律和自然法则，与时俱进，适时变革。这又与《明夷卦·六二象》之言“顺以，则也”互为印证。
至此，再解析《周易》之名：周者，周而复始；易者，变化规律。故曰，《周易》大义在其名中，亦得到体现。此之谓名实相符。
四：对后世的影响
《易》原为占卜之书，自孔子为其作传后，使其成为蕴涵德义和哲理的著作。并对中国文化产生深远影响。
《老子》中的“上善若水”与《周易》中的“厚德载物”并称为中华文化的标志性格言。 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。此为百年名校清华大学的校训。
此外，很多历史人物的名字，以及流传至今的成语，皆出自《周易》。名字如：慎不害，列御寇，蒋介石。成语如：无妄之灾，突如其来，求同存异，匪夷所思，殊途同归，小惩大诫等等。
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——《周易》包括易经和易传，一部神秘的古书，古先人称《周易》为天书。这是一部科学界的“迷宫”书，是一座哲学界的神秘殿堂。是从《周易》诞生以来，在几千年的时间里，中外无可计数的研究者，还没有一个人能把《周易》给读懂了，弄通了。
——《四库总目提要》言：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易从为说。”一部《周易》几千年来历久不衰地放射着炎黄祖先的智慧光芒，吸引着古今中外的仁人志士潜心研究。
——《周易》用狭义思路去理解，特简单；《周》，圆周，往復循环之意。《易》，日与月，象征的是阴阳变化。《周易》是一部用来占筮的书，用筮草通过一定的手法起卦和占断。用阴、阳（即乾坤）二卦，延伸至八卦，再互换成六十四卦，进一步分化成三百八十四爻，所起的变化来预测人间的吉凶祸福。它是一种科学和迷信相混杂的认识体系。
——一部简单的《易经》，后学之人把蕴藏在占筮之中的哲理，把它提升致宇宙和人的关系层面来分析理解，使《周易》成为一本天人关系的伟大哲学的书。《周易》一书把古人崇拜天的蒙昧状态进化致天人合一的理想状态。
——读懂《周易》太难了，能认识《周易》也就足够了。作为中华文化最主要的代表作，散发着中华先祖智慧之光的《易经》，想认识它，须得下点苦工夫，才能见其容貌。认识《周易》从阴阳互补的二卦（乾坤）开始，熟记所演化而成的八卦，再背诵八卦所延伸而成的六十四卦象，进一步牢记三百八十四爻辞。记住了这一切，就可以开始读《周易》了；首先读懂《易传》，用《易传》这把钥匙来打开《易经》的门。其次是掌握“三易”的规则；第一个是“变易”，宇宙万物无时无刻不在变化之中，世间一切每一天都由初生、到壮大、到老去、到灭亡。分分秒秒都在起变化。第二个是“不易”，就是不变的易，世间万物千变万化也不离其宗的固定规律，周而复始，永远不会改变其运营法则，用俗语作描述：“永远是老一套”。第三个就是“简易”，化繁为简，化难为易。方法简简单单，抓住万变之中的不变法则。因为《周易》一书本身就没有讲到具体某一事物，《周易》完全是个空架子，你想放进去什么，你就随便放。世上有万物，学《周易》时你可任选一物与其挂钩，现代科学、现代哲学可以结合在一起学，文学、美学可以结合在一起学，管理学、艺术可以结合在一起学，“风水”学、“预测”学可以结合在一起学。学习《周易》，不但要活学，更要活用，学《周易》才会出现成效。
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读懂易经和读懂任何典籍一样没有任何区别，之所以读不懂易经是因为年代久远文字不通而以，所以要读易经首先要从训诂开始，也说是说要先搞懂易经要表达什么，这方面的书推荐黄寿祺先生的周易译注上海古籍的两本装，这个版本是比较好的，初学者可先看附录的读易要例，这个是读怎么读易经的，通读过如果对宋易有兴趣，可以读周易折中，对汉易有兴趣孰读周易集解，来氏易等书，这些读完了对易经一定会有一个大概了解，如果想深入了解必然要读书儒家其它的典籍如四书和其它四经，这些都读完你对中国文化就会有一定的了解，再回头读易经你就发现很多东西并不是天书
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《周易》蒙卦卦辞有“初筮告”，筮，认识这个字并懂它的意思，就能读懂了。
