养花网网友提问：
宋朝张载曾说过“为天地立心”，请问他想给天地立什么心？
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心，居一身之中，为灵明之主，行一身之主宰。立心，替天地之所作所为立个解释的出发点。立命，替生民的行为立个根本准则，立个规范。人取法天地而弘天地之道。若以天地存不仁之心而以之为心，则生民必行攻杀之事，杀生不仁，不足以为生也。反之，若以天地存仁厚之心而以之为心，则生民可以互相亲厚，足以之为生，以之立命也。
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需要先问：天地原本就没心吗？非要你去给立一个？
古人是怎么理解死生的呢？
孔子说：未知生，焉知死？
一句话就能把你给怼回去，踏踏实实做学问，别天天给我整这些有的没的。所以，你别告诉我是怎么没的，我就想知道我该怎么生。
庄子说：其生若浮，其死若休。
一切都是气的聚散变化，聚则生而为人，散则人而至死，仅此而已。所以，后来的道教就是让你好好修道，等修道成功了也就可以长生不老了。
一个不讨论，一个求逍遥。但，儒家和道家都没有往思辨层面上升级，所以，死生这个终极问题就没解决。
你可以不解决，但有人会帮着你解决。于是，佛教出现了。佛教才不问是怎么生的，上来就问怎么死的。关于生死，首先的解释就是六道轮回，你会转世投胎的，所以不用担心。但其次就没什么好听的了，你以为六道轮回、转世投胎就是好事吗？都是一样的苦，所以摆脱轮回、实现觉悟才是你的人生目的。
佛教对生死有了系统思辨和宗教情怀的解释。那儒家和道家还怎么玩？于是，从唐朝开始，儒家士大夫们就一直在跟佛教抢市场。大家都信佛了，谁还知道孔子是谁。连孔子都不知道是谁了，儒家士大夫还往哪里摆。唐朝韩愈的《原道》一文，就是儒家士大夫们在向佛教开战。
但是，哪能那么容易就战胜佛教。佛教已经进入到了思辨层面，也就是开始玩哲学了。你儒家的仁义礼智信，连朴素的辩证法都没有。佛教打儒家，就是高维打低维，从进入中国以后就开始打，一直打到宋朝。
到了宋朝，儒家士大夫终于觉悟了，这伙人就是把儒家的思辨手法拿过来，以佛制佛，跟佛教往死里磕。
至于怎么死磕，先不管。你儒家必须先解决一个问题，那就是死生的问题。这个问题，你们就一直装孙子、不解决，所以自然一直干不过佛教，甚至连道教也干不过。因为这是个终极问题。
聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。
儒家怎么解决呢？直接从道家庄子的物化论里面”抄“。世界的载体就是气，气聚为人、气散则死，所以生死就是一回事。但，张载玩了升华，不升华就是真抄了。张载认为气的聚散有好坏之分，而最好的聚就是人，所以人是宇宙之灵。
优秀的艺术家模仿，伟大的艺术家剽窃。
宋儒的剽窃水准，绝对到了伟大的层级。你也别瞧不起这种“抄”，其实大家都在抄。同样的话，换个说法，没升华的的就是模仿，升华了的就是剽窃。初级抄形肉、中级抄骨骼、高级抄灵魂，不要脸则全盘照抄。你之所以不抄或看不出别人在抄，那是因为自己看的东西太少，看多了也就知道是怎么回事了。
生死，这个终极问题就这样解决了。
然后，你还得解释天地的问题。天地是什么问题，这就是一个世界观的问题。天地世界就是气聚气散。那么道义和良心呢？也就是从世界观层面，你怎么才能落地到价值观层面。关键这个价值观已经先入为主了，就是儒家的仁义礼智信。所以，气聚气散这个世界观，就得引到仁义礼智信这个价值观上来。所以，这是一个命题作文。张载这帮宋儒们就得把这个作文写好。
世界观和价值观，这些大词，太绕了。还是打比方吧。
在汴梁大街上，有一个穷凶极恶的歹徒当街杀人了。然后，开封府的捕快就把他抓住了，交给主审官张载审问。
张载就问他：你可知“乾称父、坤称母”的道理？大家都是天地的孩子。你个禽兽，杀的可是自己的兄弟姐妹啊。
歹徒一脸不屑地说：谁说我杀人了？你不是说了“聚亦吾体，散亦吾体”，所谓生死就是气的聚散而已，死生都是一回事。
你这时候，张载还怎么审？这家伙的无罪辩护也太厉害了。
的确，天是父、地是母，万物皆是气的聚散离合。这个父母生养了我们，聚散离合的气构成了世界。但，这个世界总不能毫无道义吧。所以，天地本无心，你这时候就得给它立个心。有了这个心，你才能把歹徒绳之以法。关键是有了指导行为和生活的价值观。
于是，就有了张载最著名的四句格言：
为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。
解决完终极问题之后，首要的任务就是为天地立心。那么，这个心是谁的心呢？当然是人的心。当街杀人的歹徒是人、肝人之肉的盗跖是人、操行不轨的小人也是人。那么，为天地所立的这个心，是歹徒之心、盗跖之心、小人之心吗？当然不是，而是圣人之心。
所以，歹徒当街杀人的问题也就可以解决了。天地是你父你母，或生或死聚散而已，这是事实。但事实之上还有天理，天理就是人对天地的理解，然后以人心为天地之心，判断你有罪无罪的不是事实而是天理，也就是人心。而这个人心，就是圣人之心。所以，宋儒的使命就是认真理解天理、严格贯彻天理，然后才能为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。
你肯定要接着追问宋儒：谁是圣人？
你们宋儒说谁是谁就是吗？那我还说就是小人、就是盗跖、就是当街杀人的歹徒呢？你这个圣人得有个标准？
还有，你理解的这个天理是个什么东西？我还说当街杀人就是天理呢。你看我不顺眼，我就干了你再说，让你明白一下我的天理是什么。
你论述的不彻底，就别怪别人跟你胡搅蛮缠。
但是，张载和朱熹也就只能回答到这步了，有天理、有人心，然后衔接了世界观和价值观。这就可以了，我们也就不能强古人所难了。
到了王阳明，就有了新的发展。什么天理、什么圣人，都给我扯淡去。于是言：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
那么，王阳明又把儒家引到哪里去了？你可以认为天理的宋儒就是客观唯心主义，而心学的王阳明就是主观唯心主义。王阳明的立足就是致良知，往内心去求。
同样是抓了一个行凶的歹徒，王阳明去审，就说：天太热，你把衣服脱了吧。歹徒也不客气，脱就脱，开始光膀子了。王阳明又说：把内衣也脱了吧，一丝不挂更凉快。但，这时候论到歹徒不好意思了：不方便、不方便。于是，王阳明当头就问：你死都不怕，还在乎一条内裤吗？
人都是有羞耻之心的，把这种羞耻心放大，就是王阳明所谓的致良知。
都说伟大的艺术家剽窃，王阳明剽窃谁了？
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
对！王阳明又玩回到了孟子。所以，他才会说满大街都是圣人，因为人皆有四端。而把人的这种内心放大出来，就是致良知，就可以当圣人。
这也太复杂了吧。有必要玩得这么复杂吗？
人之所以获得了演化优势，是因为自己演化得太快、效率太高。但不是因为生物演化快，而是因为头脑中的思想演化快。生物演化出利爪和獠牙，受制重重，这个效率太低。但思想演化却可以无所限制的狂飙突进，每一次思想的解放和升华，都是一次质变的演化。所以，人类的思想总是越来越复杂。
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张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”通俗的确切操作意思揭秘
张载的这四句话的确切操作意思是:
为领导组织(天)和人民(地)立交换、票决新鲜血液、干部、思想意见等的权力机关机制(心);
为能生存的选民立竞争创新出候选人、思想意见、新陈代谢血液的“命”;
为以往的原始科学社会圣贤继承断绝了的科学社会思想文化“绝学”;
为万世开创“太平”的科学文明社会道路模式。
举例:
“为”选老师推荐的班长候选人(天)、同学们提名的班长候选人(地)，”立”一个全班同学无记名投票决定班长的权威程序(心);
“为”选班长的有“生”气的全班同学(民众)”立”一个班长候选人竞争统一的“命”运命令;
这是”为”以”往”的原始科学社会的“圣”人继“承”断”绝”了的“学”问，如《论语》、马克思主义、新时代中国特色社会主义思想;
这是”为”千秋”万世开”创高级的科学社会主义”太平”道路。
中华文化造字原则详见《破译<论语>背后的龙学密码》《解密红楼梦真味道》前面的“说明”。
(原创文/刘树成)
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实际上他说的天地就是老百姓，树立为民执政的心就是毛主席的为人民服务的心。
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这是一个高得不能再高的目标要求，可以说有点狂妄。横渠四句都是最高境界！为天地立心，也就是天地是道的载体，是有生命力的。既然有生命，就要尽量尽可能与人类契合，要与人类契合流要有人类一样的心。所以要为天地立心！
