养花网网友提问：
如何深刻理解“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”？
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“江南春景，描写莫尽，能以简括，胜人多许”，这是清代文人宋宗元在《网师园唐诗笺》中，对杜牧这首《江南春》所作的高度评价。这首七言绝句以寥寥二十八字，写尽了江南春色的无限生机与风情。
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这首诗写于公元833年，杜牧拜访淮南节度使牛僧孺的途中。杜牧在牛僧孺的推荐下担任推官一职，后转为负责节度使府的公文往来的掌书记。这首《江南春》，从一定程度上，成为杜牧“十年一觉扬州梦”的诗意开端。
尤其结尾的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，被历代所传颂。诗人将庄严肃穆的南朝古寺笼罩在朦胧迷离的江南烟雨之中，传达出一种幽静深邃之美。在烟雨的笼罩下，这份穿越历史风尘的沧桑之感，变得更加深婉绵长。
清代范大士就曾评论，“‘四百八十寺’，无景不收入结句，包罗万象，真天地间惊人语也。”因此，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，并不是单纯的歌咏江南春景之作，而是蕴含了丰富的思想内涵。
要充分理解“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的深刻内涵，必须要掌握以下相关历史背景：
其一，“南朝四百八十寺”，始于先后四次“舍身入寺”的梁武帝。
作为南北朝时期梁朝的创立者，梁武帝萧衍历来以明智神武的文武全才流传于后世，更因沉溺佛教而名闻于古今。为了皈依佛门，梁武帝曾先后四次“舍身入寺”，不仅身体力行遵守清规戒律，而且颁发《断酒肉文》约束僧侣。
在梁武帝对佛教的大力推崇下，佛寺如雨后春笋般涌现。郭祖深曾云，“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。”而据后世统计，南朝萧梁时期佛寺数量达到鼎峰，多达2846所。
梁武帝如此大兴土木，造成的恶劣后果远不止劳民伤财那么简单，甚至到了殃民祸国的悲惨境地。杜牧在散文《杭州新造南亭子记》中，就曾一针见血地指出，梁武帝“舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟”。
事实上，也正因为梁武帝潜心修佛，不问政事，导致了公元548年“侯景之乱”爆发。被囚于建康台城之后，年事已高的萧衍忧愤交加，从此卧床不起，于公元549年撒手人寰。足以见得，杜牧笔下的“四百八十寺”，饱含了兴衰之感。
其二，“多少楼台烟雨中”，感于晚唐皇帝的佛教误国。
作为晚唐时期的代表诗人，杜牧目睹了唐王朝的逐渐衰落。不仅有宦官专权、藩镇割据，还有皇帝们对于佛教的一味沉迷。从唐宪宗开始，到唐穆宗、唐敬宗和文宗几任皇帝，佛教成为他们寻求长生的寄托之地。
因为先后几任的虔诚事佛，以韩愈和杜牧为代表的封建知识分子对国运的衰落充满了忧虑。唐宪宗时期，韩愈因为《谏佛骨表》，险些丧命。杜牧后来在《杭州新造南亭子记》中，借助唐武宗之言深痛恶绝地指出，“穷吾天下，佛也”。
从唐文宗时期就曾发觉的“吾民尤困于佛”，到了唐武宗才开始大刀阔斧的毁佛行动。从《杭州新造南亭子记》可以看出，杜牧反对这种佛教误国的荒唐行为，支持唐武宗“拆寺庙而建南亭”的行动。
因而杜牧写下这首《江南春》的时候，已经看透了皇帝佛教误国的本质。从“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人”，可以看出杜牧笔下的“四百八十寺”，绝非夸张之辞，事实上有过之而不及。
所以，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”包含以下深刻内涵：
其一，借古讽今，表达了诗人对皇帝佛道误国的忧虑。
作为“竟陵八友”之一，梁武帝萧衍文武双全，创建了南梁，亲自书写《春秋答问》。在建立政权的初期，梁武帝也可谓兢兢业业，五更天就起来批改奏折。而晚年沉迷于佛教之后，大兴土木，广建寺庙，弄得民不聊生。
杜牧面对晚唐皇帝的佞佛之举，对王朝的兴衰充满了忧虑，对百姓的苦难饱含同情，从“古者三人共食一农人”，到“今加兵、佛，一农人乃为五人所食”，杜牧深陷“民尤困于佛”的焦虑之中。
在杜牧诗意的笔触之下，将这种忧国忧民的深情，隐匿在江南的烟雨之中。“南朝四百八十寺”，是前世不忘，后世之师。“多少楼台烟雨中“，则把这份沉重的家国情怀，化为朦胧迷离的烟雨，让人感伤，令人沉迷。
其二，以史为鉴，抒发了诗人的历史兴亡之感。
“六朝旧事随流水”，南朝历来是文人墨客寄予历史兴亡之感的感兴之物。杜牧赶往扬州途中看到繁花似锦的江南春景，难免想起昔日南朝的昙花一现。这些在烟雨笼罩中的四百八十寺，就是曾经辉煌与衰落的见证。
“多少楼台烟雨中”，将穿越时空的历史厚重之感，演绎得蕴藉而悠长。这四百八十寺在烟雨的笼罩之下，多了几分朦胧，少了几分肃穆。如清代黄生所言，“曰‘烟雨中’，则非真有楼台矣，感南朝遗迹之湮灭而语，特不直说。”
杜牧在这烟雨迷蒙的江南春色中，联想到了晚唐的低迷之气。那是宦官专权的无奈，那是藩镇割据的忧伤，那是佛教误国的痛恨。诸多感情夹杂在一起，汇集成“繁华事散逐香尘”的兴亡之叹，湮没在楼台烟雨之中。
其三，寓情于景，传达了诗人深婉蕴藉的江南情结。
江南，是古往今来无数文人墨客思想审美化和人生理想化的诗意载体。此次杜牧奔赴扬州，即将开启“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的风流人生。在《江南春》的字里行间，洋溢着江南美景特有的万种风情。
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，从动静结合和色调错综的角度，描摹出江南春日里的灿烂旖旎。山水相绕，莺啼酒香，颇有白居易“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的繁华绮丽，让人心神荡漾。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，则抓住了江南春景里最富特色的景物特征，描摹出令无数人神往的朦胧之境。这种深邃幽美的境界，也只有江南烟雨才能传达地如此深婉别致，勾起文人墨客的归隐怀旧之思，正是其江南情结的流露。
总之，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，在朦胧迷离的江南春景背后，蕴含了对佛教误国的忧患和对历史兴亡的慨叹。而经过岁月的洗礼，这句诗已经成为江南美景的代表诗句，传达了与无数古代文人共有的江南情结。
“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧”，只有对江南美景饱含深情的人，才能写出被历代所传诵的经典诗句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，摇曳的不只是杜牧的浪漫深情，还有穿越历史而历久弥新的写意诗情——能不忆江南？
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千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。
唐朝杜牧《江南春绝句》
钦佩古人用28个字就写就了以前绝美的散文！千里江南杨柳衬托着杏花红绿相称，相互掩映，莺啼婉转。在邻家别野和临山的城堡中，春风吹来了，她掀起了小店的酒帘。抬眼相望，那南朝数不清的庙宇，都矗立在蒙蒙的烟雨中。
美不胜收，很诗情画意。南朝虽然灭亡了，留下了数不尽的佛教踪迹，在烟雨蒙蒙的杏花春雨的江南，形成了一道风景。
从诗的字面意思理解看似只是对风景的描绘，但是杜牧是一个积极投身现实的官僚，他热爱军事，有国防忧患感，所以诗中是想告诉当权者，佛教的兴起和泛滥，对国家的损害太大了。兴国必须要强大军力，真打仗了佛家并无用处。南朝寺庙这么多不也灭亡了吗！
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“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这两句诗是出自唐代杜牧的一首《江南春.千里莺啼绿映红》，全诗描绘的是春天时的江南的景色。我们先了解一下整首诗歌的含义：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这里的“南朝四百八十寺”不是一个确切的数量，而是形容寺庙数量之多，南朝的时候佛法盛行，所以寺庙林立，主要集中在现在的南京一带。据相关的资料考证，当时的寺庙具体的数量大致为700余座。
整首诗的大意是：
广袤的江南，春天来临，娇艳殷红的杏花映衬在一片新绿中，燕语莺声。
被小河环绕的村庄，掩映在山间的城镇，到处都飘扬着酒旗。
一幢幢林立的寺庙，浸润在朦胧一片的烟雨之中。
这是典型的江南春天的景色，寥寥几句，写出了江南春天的安宁，深邃和迷离之美。
了解诗人杜牧
杜牧是唐代著名的诗人和散文家，宰相杜佑的孙子，考中进士。
他的诗歌以七言绝句而著称。他的诗风华流美，神韵梳朗，又精致婉约。他善于捕捉自然景物中美的形象，比如在这首《江南春》中短短四句，写出了一个唯美而浪漫的江南风景，宛如一幅江南的水墨画。
除了这首《江南春》，杜牧还有很多诗句为人们所熟知，比如那首《赤壁》:“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”
江南春一直都是文人墨客吟咏的对象
向来以江浙为代表的江南一带，雨水丰沛，河道交织密布，不要说唐朝时期，就是现在，江南也是鱼米之乡，富足之地，尤其是江南的景致更是以婉约迷离著称，依河而建的古镇现在也更是成为江南的主要景点。
在江南众多的景色中，烟雨江南始终是深入人心，烟雨朦胧中会滋生出许多惆怅，而古镇的墨色建筑又增添了几分诗意的情怀，所以才有了戴望舒的那首著名的《雨巷》，而那个撑着油纸伞徘徊在悠长悠长雨巷的丁香一样的姑娘，成了江南让人无法忘却的化身。
江南的烟雨，会带来一种淡淡的迷离感，而迷离有让人联想的不真实的梦境，所以江南似梦似真的春景是独特的。
除了杜牧的这首《江南春》，古人吟诵江南春天的诗句也做事不少。意境也丝毫不逊色杜牧这首《江南春》。
比如：苏东坡的《望江南》“春未老，风细雨斜斜。试上超然台上看，半豪春水一城花，烟雨暗人家”。以及李煜的：“闲梦远，南国正芳春。船上管弦江面绿，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼….”
结束语
杜牧虽然离我们远去了，但是他的这首《江南春》却把江南那个花红柳绿，燕语莺声的春天留给了我们，那些已经逝去的楼台庙宇，似乎还矗立在一片烟雨之中，让人们怀念感伤。
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谢谢题主。
这是唐代诗人杜牧《江南春》中的后两句。
这首诗尽情地描绘了江南“千里莺啼绿映红”、“水村山郭”明媚的春光，同时又将视角伸向烟雨迷蒙的楼台，追寻历史云烟，呈现出深邃幽美的意境中，表达出含蓄幽深的情思。
先来看后两句。
“南朝四百八十寺”。
东晋以后隋代以前的宋、齐、梁、陈为建都于建康的四个朝代，史称南朝。“四百八十寺”不是确指，而是说佛寺众多。诗人在“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”现实美丽的春景中，突然笔锋一转，用想象把时空拉大，一下子回到幽远的“南朝”，不禁让人思索起逝去的时光，以及人和事，增强了诗歌历史的厚重，文化的意蕴，又深化了诗歌的境界。同时，又以南朝佛教蓬勃盛行的过往，并最后一句的抒情奠定基础。
“多少楼台烟雨中”。
眼前的烟雨中，那些曾经的历史被淹没。诗人将现实和幽远的历史叠加在一起，抒发了对时间的流逝、人事更迭的感叹，而感叹的同时，又含有隐隐的伤感。
诗人通过虚实结合的写法，一边沉醉于江南明丽的春景，一边又穿越时空，回溯到“南朝”，从而感叹岁月的无情，时间的苍茫，给人留下的是一种具有深厚的历史文化的审美意境。
以上就是我对这“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的理解。谢谢。
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杜牧其诗
在杜牧的诗歌中，最能代表其成就的是写景抒情诗。杜牧的七绝写景，画意浓厚，形象洋溢着勃勃的生机，明丽的画面则给人隽秀之感。在他的笔下，既有“溶溶漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣”的汉江春色，也有“马放平沙夜不收”、“塞垣高鸟没狼烟”的边塞奇观。
更需要注意的是杜牧的诗歌内容以咏史抒怀为主。他的咏史诗，往往令人耳目为之一新。如《题乌江亭》：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”这两句见解就颇为独特。此诗意在表达恢复唐朝国势的政治抱负。
由此可见，他的咏史诗，也可以说他的诗歌往往具有鲜明的政治针对性。
杜牧其人
杜牧出身官宦人家，他的祖父是著名的政治家和史学家、宰相杜佑。杜牧在26岁中进士，后数任幕僚，回朝后历任国史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，又外任黄州、池州、睦州刺史等职。
高贵的出身，再加上天生早慧，杜牧十几岁就博通经史。当时正值国家多事之秋，杜牧一直专注于治乱与军事。杜牧对孙子兵法有很深的研究，藩镇军阀谋反，他向宰相献策，建议奇袭叛军，结果大获成功。
当时佛教畸形发展危及社会
佛教引发的经济问题，很早就为唐朝主政者所注意。武则天在位期间大肆礼佛，狄仁杰也对多有微词：
今之伽蓝，制过宫姻，穷奢极壮，画绩尽工，宝珠弹于缀饰，瑰材竭于轮免。寺院膏腆美业，倍取其多，水碾庄园，数亦非少。逃丁避罪讲集法门，无名之僧凡有几万，都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊，浮食者众，又劫人财。
经历安史之乱，唐朝人口数量大大下降，而佛教的兴起给了许多人一个避世的去所，以至大量青壮年加入其中，从生产者变成消费者，拉低了社会生产力水平，长此以往，对社会稳定造成了严重影响。
此后的德宗、文宗年间，都有大臣针对此问题进言，但都没有得到彻底解决，不是因为皇帝无暇顾及，就是皇帝自身礼佛，不愿意失去这根精神支柱，以至到了晚唐，问题越来越严重。
清朝刘士琦，经过他严谨的考证，南朝有寺庙2846座，仅南京城就有700多座。南朝之后，隋唐又新建了大量的寺庙，那么在杜牧的时候，又有多少座呢？只能是更多！！
杜牧主张抑制佛教畸形发展
杜牧也认识到佛教畸形发展负面影响主要有两点：
第一是世人竭尽财力事佛的出发点是希望通过这种行为来求得“有罪罪灭，无福福至”的结果。
他在文中写道“今权归于佛，买福卖罪，如持左契，交予相付”，百姓礼佛完全是做交易，这和儒家的 “己所不欲，勿施于人，道之以德，齐之于礼 ”完全背道而驰，佛教不再是宗教，变成了一门生意，不仅不能教化万民，还分散了中央政权，有百害无一利。
第二是广开寺庙、滥度僧尼给国家经济带来的沉重负担，所谓“一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛”。
《旧唐书·武宗纪》也记载到：
两京城胭，僧徒日广，佛寺日崇劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰… …且一夫不田，有受其饥者，一妇不蚕，有受其寒者，今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣，寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，偕拟宫居，晋、宋、齐、梁，物力凋燎，风俗浇诈，莫不由是而致也！
总结
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”字面意思上是：无数南朝的寺庙，嵯峨村落，点缀在无限的烟雨朦胧中，真是一幅优美的江南水墨画。
但放在当时唐王朝内忧外患频仍，佛教畸形发展，对国计民生造成了一定的危害的大背景下，杜牧实际上想表达的是对佛教畸形发展深深的忧虑。这种忧虑正是他力求政通人和的用世之心表现。
