养花网网友提问：
荀子说：人性本恶，善伪之。但他为什么没有反叛到别家去？
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荀子是战国时期的政治家、思想家、儒学大师、精通法家。
作为一名顶层政治家，他老人家既崇礼、又讲法。将人性本质研究的非常透彻。名言：人性本恶，善伪之。
之所以说人性本恶，因为人的本能就有耳目口舌之欲，也就是生理的本能。
如果一味的顺着人的生理欲望走，满足了基本的生理需求就会上升到，财色名食睡，进而就会发生争端、战争！而解决这一问题，就需要管理、需要教育，进行遏制和化解。所以，他说人性本恶。
荀子为什么没有到其他家呢？因为天下人性都是一样的，到哪里人性都一样，区别是教育
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荀子作为春秋战国时期的集大成者，在融汇先秦诸子思想的基础上对自己的思想进行阐发，学界虽将荀子归于儒家，但是只是作为儒家末流来对待。为什么会出现这样的情况呢？原因有二：
首先，荀子是遵从儒家学派的。荀子特别推崇子弓，并把子弓和孔子排在一起，子弓名仲弓，德智也很了得，很是得到荀子的尊敬，荀子也得到了仲弓学派的亲自指导。所以仍可将荀子视为儒家。
但是，在人性的看法上，荀子主张性恶论，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会，恶是本然的，而善是后天人为的。这种性论观点虽然与儒家的天然而然的性善论背道而驰，他的弟子李斯及韩非子在此基础上发展为法家的思想，他们认为，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性，只有通过法治才能对人性进行规治。儒家是要开显善的人性的，法家则相反，是要压制恶的人性。
所以荀子实际上是融合儒家与法家，将儒家嫁接到法家思想上去的历史人物。历史上仍将他归为儒家，其思想上只是开启法家思想的开端，使儒家学说得到长足发展，开创秦朝以法治国的先声，汉以后的“独尊”的儒学，实质是荀学，所以并没有反叛到他家思想的倾向。
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荀子所说人性本恶是为了强调后天的教育作用，而不是说人就是恶的。善伪之的伪不是指贬义的虚伪，而是有褒义的教育的意思。荀子的观点认为，人性本恶，故而需要教育学习，通过礼使人变善。同时因为荀子认为人性本恶，在治国中荀子强调偏法。荀子处在战国末期，以孔子的继承人自居，其本身在继承儒家的基础上，又吸收了黄老之学，使自己的学说在儒家中自成一派，其弟子韩非继承其一部分思想并完善了法家。
孔子去世之后，儒家开始分化，孟子强调人性本善，即人都有不忍之心，荀子与孟子对立，提出了人性本恶。但两人的意思都不是绝对的，即人的本性并不是绝对的善和恶，而是一个人的本性有善有恶，孟子认为善占据主要，荀子认为恶占主要。两人的观点没有绝对的对错之分，实际上在儒家中有关人性善恶的观点还有很多，如人性善恶相等的观点。
荀子一生绝大多数时间是学者教育家。在齐国稷下学宫三任大祭酒，西游入秦，后入赵，都是作为客卿即政治中立的身份存在的。后来受楚春申君邀请短暂做过兰陵令，在春申君死后也去职，所以对于荀子而言没有反不反叛这一说。
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人性本善，人性本恶，看起来是很对立的东西，我认为应当辩证的看待问题，而且要因事，因地来看待问题，同一件事张三看是善，而李四则认为是恶，所以说本恶本善都会以偏概全，所以现实社会中有″放下屠刀立地成佛”者，也有一生积德行善但忽然造成大血案者，所以人性之善恶是后天环境所造成，而非与生俱来的。
至于说人性本恶而善是假饰而已，亦不能一棍就把善打死，应一分为二看，所站立场不同想法与解释不同，此应是苟子为什么没有背叛到别家去的原因。
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荀子说的，“人性本恶，善伪之”大概意思是：人一生下来本来就都是恶的，而且都很善于把自己的恶伪装起来。
如果想让人们变好，就必须在思想上进行道德教化，在法制上进行约束。从这个观点来看，荀子虽然推崇孔子，并且是儒学大师，但是他的思想却包涵着很深厚的法家道理。在此思想下，他教过的弟子韩非子李斯都成法家的主要代表。
荀子是赵国人，后来游学于齐国，曾在齐国首都临淄的稷下学宫任祭酒。因遭谗言陷害又去了楚国，任兰陵令。那时所谓的国与国都是是周朝境内，从人员流动的频繁来看，互相限制的不是那么严格。因此我不明白本问题问的意思。荀子要反叛到别家的“别家”指的是哪里？
如果本问题的意思就是荀子应该抛弃儒家，反叛到法家的话。可他的思想虽然和孟子的“人之初，性本善”纯思想教化有区别，但也和法家纯法制管制的理论有很大的不同。
他的思想更像二者的综合体。不过，他的儒家教化思想还是占主导地位，法家思想只是必要的铺助作用。这也许是没有把他的学说归属法家学派的原因。
从后来封建皇帝对人们的统治手法来看，都倾向于荀子的方法。在思想上用儒家教化办法，在行为上用法律规范。
