养花网网友提问：
黄庭坚的《清明》，为什么有人说是最特别的清明诗？
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王安石实行新法后，朝廷中分成了两派，一派是支持变法的“新派”，另一派是反对新法的“旧派”，也称为“元祐党人”，大文豪苏轼虽然并不想归为任何一派，但因为反对王安石的一些变法条款，所以也被打上了“旧派”的标签。当新派掌握政权时，元祐党人们，必然会受到贬谪和迫害，苏轼因此而遭受打击，黄庭坚与苏轼交好，竟也因此受到牵连。
这一年清明，黄庭坚看到春季景色，想到朝廷政治以及自己的遭遇，不禁触景生情，写下了一首非常特别的《清明》诗，便是下面这首。诗中，黄庭坚以对比的手法，抒发了人生无常的感慨，虽然是清明之作，实则是人生百味。
清明
宋·黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
首句便开门见山的点题，“佳节清明桃李笑”，正是清明佳节，桃李花开，看起来不过是老生常谈，没有什么特别之处，但是，诗人紧接着又写了一句，“野田荒冢只生愁”，这样鲜明的对比，一下子便让读者感觉到不同，这一开头便显得与众不同。
清明时节，万物舒展，本应该是“笑”的，可是清明总使人联想起祭祀上坟，满目所见，似乎只有累累白骨、处处荒冢，这样一来，无疑又是“愁”的，但诗人的愁，其实还有别的意思，这要读下文才能了解。
颔联并没有紧接野田荒冢的“愁”来写，而是转而描写清明时节的景象，“雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔”，春雷响动，冬眠的蛇虫鼠蚁都被雷声惊醒，它们在春天开始出来活动，天地之间，开始有了勃勃的生机，一场春雨之后，草木迅速生长，郊原之上，处处都是萌发的嫩芽。诗人先写动物，后写植物，突出了清明这一时节的特点。
接着颈联以两个典故，开始渐渐转向自己所要突出的感情，“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯”，从前，有个人专门到坟地里乞讨别人祭祀剩下的贡品以饱食终日，且炫耀于自己的妻妾；而另一方面，介子推立志归隐，宁愿被烧死，也不愿违背自己的内心去妥协。两个典故，其实是两种人生态度，虽然诗人没有褒贬的话语，但是暗含着对介子推的肯定与赞扬。
但诗人的内心究竟如何？他不置可否，只是在尾联总结出了所有人生的最终归宿，“贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘”，所有贤的愚的、忠的奸的，又有谁能够清楚地辨识？即便是能辨识出来，最终也逃不过“荒冢一堆淹没了”，这两句，充满了通达的感悟，但如果与前面的句子相联系，便能够感受到，这里面浸透着诗人的愤懑！这是诗人悟透生死后的心灰意冷，也是不满现实的愤懑之语，更是坚守人格的庄严宣誓。
黄庭坚的这首清明诗，的确十分特别，诗人在一片生机勃勃中，看到了死亡的味道，虽然有些消极之感，但其悲凉的情绪、通达的态度，却又吸引着我们去思考，所有人，虽然都要归于尘土，但是，一日活在世上，一日就得思考，究竟要成为什么样的人？是那个炫耀乞讨祭品的人，还是遵守内心操守的“士”？这其间的差别，堪称天上地下！
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【清明】北宋/黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒垅自生愁。
雷上天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
黄庭坚，（1045～1105）北宋文学家，书法家，字鲁直，号山谷道人，洪州分宁（今江西修水）人。
黄庭坚的为人，有旷达之风，但旷达中也饱含着郁勃之气。唯其气势旷达，所以他的律诗能得庄子的纵横洒落。‘’寓单行之气于排偶之中‘’。唯其郁勃，所以他他多方避俗，力求以奇倔的风格抒发心中块垒，表现那种不肯与俗沉浮的兀傲境界。这两种气度的结合，在《清明》一诗中表现得最为显著了。
黄庭坚此诗一贤一愚，原是泾渭分明但其结尾句为何却显得有些迷惘呢？‘’愚贤千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。‘’这固然有无论贤愚，最后都不免同归于荒冢（千古人生）的意思，但最主要的对当时小人当道，政治黑暗的深深愤慨。这跟屈原所说的‘’世混浊而不分兮，好蔽美而称恶（楚辞）‘’具有相通的地方。如果着眼于全篇，那么对结尾情调的体会，也就可以分明看出此诗以郁勃为主，旷达为次，而郁勃中包含着对落井下石的小人蔑视的心情。这就是黄庭坚为什么怀着独立苍茫，满腔悲愤的情绪，效法屈原，写下这一新形式的《天问》之因了。谢谢!
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夜风伴雨百花鲜，时隐雾浓湿绵绵。以是清明祖辈念，雨过天晴又一年。
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清明是传统的节日，有踏青桃李之笑，也有扫墓荒冢之愁，有惊蛰龙蛇的腾飞，也有枯木春缝的绿柔，有乞墓食者的狂傲，也有不公候之士的甘焚，黄庭坚的《清明》写了两种人的两种境界，世俗的，高浩的形成鲜明对比，最后直抒情感，参悟禅机，一地之内，一时之间冷暖不同，贤愚难辩，最终不过是野田荒冢之上的篙草而己，一般写清明，旧时写扫墓的凄凉，现在写踏青的快乐，两者情感同时出现在清明诗中，不仅仅只有独特，而是作者豁达的人性。
