养花网网友提问：
为啥叫驾鹤西去，不叫驾龙西去，鹤有啥说法嘛？
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鹤，又名丹顶鹤，长颈高足，是一种大鸟，性温顺而无凶猛之气，展翼飞能上云天九霄。
万物生灵，凡能飞的，人类皆羡慕，其中佼佼者，古人敬重，多设为图腾，图腾为圣物，百姓礼拜有加。
诗经云：鹤鸣于九皋，声闻于天。
古人认为，鹤这种鸟通灵通天，就把它视为神鸟，这就是仙鹤名称的由来。
中国有道教，道人仙逝，又名羽化成仙。
中国有佛教，僧人圆寂，又名西天成佛。
在民间，百姓享寿老故，在称呼上结合了佛，道之说，驾鹤西去句中，驾鹤有羽化成仙之意，西去有西天成佛之意。
驾鹤西去这个说法，表达了人们对逝者的尊重，寄托了人们对另一个世界的美好幻想，流传了几千年，也算是一种文化传统。
我国封建历史最长，封建历史有龙文化的传统，龙称呼为皇帝专用，寻常百姓对龙这个字，是忌讳的，所以，说驾鹤可以，说驾龙绝对不行。
小编提驾龙西去说法，口无遮拦，幸亏身处共和时代，换到以前，开刀问那个斩，这是欺君大罪呢！
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汉语的艺术魅力，不仅让华夏炎黄子孙深深为之折服，就连外国人近年来也随着中国在世界上国际地位的提高。
外国人通过学习汉语接受传承数千年来的中华文明，当然我国古人对于文字的把玩程度，可以说达到了世界上领先的地步。
就关于汉语中的意思，就多到足够让没有耐心的人抓狂和暴走，对于生活中日常生活的隐晦描述和解释，如果不能很好的植入生活场景，根本无法体会其中的深刻意味。
如果单纯理解驾鹤西去的字面意思，并不带有任何生活常识的理解，肯定会让你笑到岔气，其实对于生死，在我国古代是一个很严重且肃穆的话题，也是意味着每一个人生命最终的结束，很少有人能够坦然的面对。
当然也与我国古代封建思想的影响有关，尤其是古代帝王之家，对于这一方面的讲究，何必会更是多到令人恐怖的地步，历史上曾经因为说错一句话，或者因为一个字从而丢失性命的人也不在少数。
至于为什么要叫驾鹤西去？
这就不得不从我国古代死亡的文化说起，就拿普通的平民百姓来说，他们的死亡通常也就变通引申为“故、亡”。
帝王的死，通常会用“驾崩”和“仙逝”来形容，对于能够用“驾鹤西去”来形容的，也就是介于这两者之间，最终也随着它唯美的寓意，而在坊间广为流传。
关于鹤究竟有怎样的故事呢？
其实也不得不说，中国人对于鹤的钟爱，作为长寿的代表，平均寿命可达60—80岁，再加上优雅别致的形象，也被我国古人，赋予了极其浓厚的吉祥文化色彩。
许多古代名画当中，也会把鹤当为必不可少的主题元素，象征美好的寓意，对于死亡这个沉重的话题，赋予驾鹤西去仙逝的意味。
当然最终的归宿就是西方极乐世界，也是古人对于死亡的一种乐观表述，也更让即将要死去的长者能够放心，同时也是为了身边的亲人能够安心，尽管身体已经冰凉，但是精神形象却永存于子孙心中。
为什么不会叫驾龙西去？
只要稍微有点历史常识，我们都知道龙可是作为古代九五之尊的象征，作为中华民族的图腾，尽管只活在我们的精神世界当中，但却一点也不影响它对于中国人的思想影响，这是与生俱来就根植于我们心中的信仰。
龙的象征意义显然不是用于这种场景，如果在古代这样说也相当于对帝王的极大不尊重，也没有人敢这样称呼，驾鹤西去更多的是形容长寿，驾龙在古代很容易被当成谋反的存在而遭到诛杀。
不得不承认，对于西游记当中的天庭，几乎就是古代人对于死后精神世界的寄托缩影，那里没有死亡的恐惧笼罩，仙鹤作为天庭与人世间的连接载体，当然也表达了古代人对于天空的向往。
尽管现代科学研究表明，那无垠的蓝天之上，并没有什么所谓的天庭，在广阔的大地之下，也并没有什么所说的地域。
但是在那个科学尚未普及的年代，唯一合理的解释，也缺乏足够的事实论据来反驳，与其面对残酷的现实，还不如在精神世界得到极大的满足。
作为我国的本土宗教道教，把仙鹤作为吉祥物一般的存在，自然也有着非同寻常的重视程度。至于为什么称为仙鹤，一方面与鹤的寿命有关，另一方面先后能够自由的翱翔于天空当中，也寄托了人们对于天空的美好夙愿。
当然驾鹤西去，也只不过是一种代称，真正的驾鹤西去，自古以来怕是很难有人做到，作为非同寻常的鸟类。在古代神话故事中，也被当作神仙的坐骑，真正能够驾鹤的那一天，或许就是死后升天，用灵魂驾驭仙鹤飞行。
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你好，我是头条号“东坡和肉”。这个问题很有意思，我试着回答一下。
在中国，把一个人生命终结说为“驾鹤西去”，是道教文化在中国深入人心的结果。
您大概不知道，中国古代除了有《相马经》，居然还有《相鹤经》，您说鹤有没有说法？
王安石有篇《相鹤经》，大概能看出为什么要驾鹤的原因（原文甚长，可略看；后边有分析）：
《鹤经》曰：“鹤，阳鸟也。因金气，依火精。火数七，金数九。故十六年小变，六十年大变，千六百年，形定而色白”。又云：“二年落子毛，易黑点。三年头赤，七年飞薄云汉。又七年，学舞。复七年应节，昼夜十二鸣。六十年，大毛落，茸毛生，色雪白，泥水不能污。百六十年，雄雌相见，目精不转，孕。千六百年，饮而不食。食于水，故其喙长。轩于前，故后趾短；栖于陆，故足高而尾凋；翔于云，故毛丰而肉疏。行必依洲屿，止必集林木。盖羽族之宗长，仙人之骐骥也。隆鼻短口则少眼；高脚疏节则多力；露眼赤睛则视远；头锐身短则喜鸣；回翎亚膺则体轻；凤翼雀尾则善飞；龟背鳖腹则能产；轩前垂后则善舞。洪髀纤趾则能行。
鹤者，阳鸟也，而游于阴，因金气依火精以自养。金数九，火数七，故禀其纯阳也。生二年，子毛落而黑毛易。三年，顶赤，为羽翮。其七年小变，而飞薄云汉。复七年，声应节，而昼夜十二时鸣。鸣则中律。百六十年大变，而不食生物。故大毛落而茸毛生，乃洁白如雪，故泥水不能污。或即纯黑，而缁尽成膏矣。复百六十年，变止，而雌雄相视，目睛不转，则有孕。千六百年，形定，饮而不食，与鸾凤同群，胎化而产，为仙人之骐骥矣。夫声闻于天，故顶赤；食于水，故啄长；轩于前，故后指短；栖于陆，故足高而尾周；翔于云，故毛丰而肉疏。且大喉以吐故，修颈以纳新，故天寿不可量。所以体无青黄二色者，土木之气内养，故不表于外也。是以行必依洲屿，止不集林木，盖羽族之清崇者也。王策纪曰：千载之鹤，随时而鸣。能翔于霄汉。其未千载者，终不及于汉也。其相曰：瘦头朱顶则冲霄，露眼黑睛则视远，隆鼻短啄则少暝，鞋[故解反，又音谐]颊宅[得宅反]耳则知时，长颈竦身则能鸣，鸿翅鸽膺则体轻，凤翼雀尾则善飞，龟背鳖腹则伏产，轩前垂后则能舞，高胫粗节则足力，洪髀纤指则好翘。圣人在位，则与凤皇翔于郊甸。 其经一通，乃浮丘伯授王子晋之书也。崔文子学道于子晋，得其文，藏嵩山石室中。淮南八公采药得之，遂传于世。
相鹤诀 鹤不难相，人必清于鹤而后可以相鹤矣。夫顶丹胫碧，毛羽莹洁，颈纤而修，身耸而正，足臞而节，高颇颣不食烟火人，可谓之鹤。望之如雁鹜鹅鹊然，斯为下矣。养以屋，必近水竹。给以料，必备鱼稻。蓄以笼，饲以熟之食，则尘浊而乏精采，岂鹤俗也？人俗之耳。欲教以舞，候其馁，置食于阔远处，拊掌诱之，则奋翼而唳，若舞状。久则闻拊掌而必起此食，岂若仙家和气自然之感召哉！今仙种恐未易得，惟华亭种差强耳。
关键原因：“鹤者，阳鸟也”，“禀其纯阳”，“羽族之宗长，仙人之骐骥也”，“与鸾凤同群，胎化而产，为仙人之骐骥矣”。
能驾鹤的人，生前必然纯洁无污、满身清气，死后复归纯阳，得道成仙。所以，能“驾着鹤”西去，也是表明生者对死者一种最大的尊重。
再讲一下为什么不能说“驾龙西去”，我认为有两条主要原因。
1、有句古话道：“海为龙世界，云是鹤家乡”；又有道是：“虎入山林，龙归沧海”。驾着龙，那最终去哪呢？毫无疑问是去海里。欧亚大陆太大了，咱们在最东边，古时候中国人不可能看到大西洋的，在古人的观念里，东方才是大海，所以龙只能往东边去，驾着龙往西，方向不对啊。
我不由得想起一个电视剧里的经典搞笑场面，是曾经爆火的美国情景剧《成长的烦恼》，那情节是一个美国历史老师，课堂上问一个叫包纳的笨学生：“为什么那时候人们都要到西部去？”（美国历史上开发西部）。包纳兴冲冲的对老师说：“因为往东走，他们会掉到海里去！”老师郁闷的几乎要死，对包纳说：“包纳，下次我再叫你回答问题，你就打我好吗？！”当然，中国古人绝不是笨，而是限于当时的科技水平，才认为所有的海都在东边。
2、在中国古代，龙一般和帝王联系在一起，和皇家联系在一起，不是皇室的人死了，怎么敢说“驾龙西去”呢？这是什么意思？难道你们家也是龙种？你的后代有造反的意思么？这种必要的避讳，古人还是懂的，也必须懂。
最后说为什么是西去？是唐僧西天取经的“西”么？西方极乐世界的“西”么？
东边是海的话，不能去，那么为什么不是南去、北去，偏偏是西去？
难道是唐三藏求取真经的目的地，西天的“西”？是西方极乐世界的“西”？都不是，这都是指佛教中的“西”，去那个“西”，应该驾着“大鹏金翅鸟”，驾着“鹤”的话，估计有结界，飞不进去。
驾鹤西去的“西”，是道教中的“西方世界”，由西王母统御的西昆仑。昆仑山，又名昆仑虚，为万山之祖。它是道教诸神的居住之所，也是道教女神仙西王母的仙居之地。西王母每年三月初三在昆仑山的瑶池举行蟠桃盛宴，宴请群仙，因此昆仑山也成为凡人向往的一座仙山。西王母俗称王母娘娘，是由先天阴气凝聚而成，是上古神话中掌管着灾疫与刑罚的女神。西王母为所有女仙之首，三界十方的所有女子在得道成仙时，都要归西王母管辖。西王母职掌仙籍，考核善恶，度化众生，保佑太平，有构建极乐世界的无限神通。民间认为王母娘娘不仅仅握有不死之药，而且还赐福、赐子、化险消灾。人死后能去这里，就是飞升成仙了，这是古人们借着道教这个信仰，表达对逝者的一种尊重；也是给生者的一种抚慰和鼓励，活着时候要多做善事，否则西昆仑王母娘娘那边不会收，只能到底下的酆都城那边去了。
既然西去是去道教中的“西方世界”，那么座驾，也必须是道教中推崇的座驾，很显然，道家仙骥，首推的就是仙鹤。
综上所述，在中国，用“驾鹤西去”代指一个人生命的终结，是道教文化在中国人文化体系中存在深远影响的结果。
以上看法，纯属个人观点。如有不妥，请多包涵。
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古代人去世以后，都会说他是“驾鹤西去”。那么，为什么会说他是驾鹤西去，而不是坐别的灵物西去呢？比如，也可以说“驾龙西去”啊。
很显然，“驾龙西去”是不恰当的。“龙”在古代有特别的意义，一般都是与帝王有关。也就是说，只有帝王才有资格乘龙。还有一种，就算不是帝王，乘龙上天的人，一般也都是活着的，而不是死了以后。
因此，这里的“驾鹤西去”，所表示的意义就有两个：一是这个人必定死了，二是这个人必定当神仙去了。
（古人驾鹤）
我们知道，按照古代“天人合一”的思想，万事万物都是处在“三界”之中，“五行”以内，“六道”之列的。然后再依靠轮回的方式，让生命在这些“三界”“六道”之中转来转去。就仿佛宇宙是一个转盘，生命体是永远不灭的，只不过过一段时间，就换一种方式存在罢了。
当然了，那个转盘也不是随便转的。按照中国古代的因果理论，如果一个人在人间做了好事，或者说道德高尚，他死了以后，就会升到仙班。如果一个人在人间做了不好坏事，品德低下，死了以后，则会堕入地狱，或者跌入畜道。
由此可见，当我们在说某个人“驾鹤西去”的时候，就是赞扬他做了好事，就是赞扬他品德高洁，因而才能够上升到仙界。
那么，为什么“鹤”能够成为把去世的灵魂送到仙界的灵物呢？而且“鹤”也早就与“神仙”紧密联系在一起，成了“仙鹤”了。
我认为，“鹤”作为一种动物，它身上的所有文化元素，都是我们人类赋予它的，是人类根据它的外形，对它进行的一种文化想象。那么，为什么“鹤”会被我们人类想象来与神仙呆在一起呢？
（网络配图）
我认为，“鹤”身上有这几个特点。
其一，鹤鸣于九皋，声闻于天。
鹤的声音非常特别，本来它们就在空中飞行，其声音又非常高亢嘹亮，这就使得它们在所有飞禽中被区别开来。很多鸟儿可以飞得很高，其鸣叫声也不小。但是若说像鹤那样高亢而嘹亮的，几乎没有。
我们在谈论神仙的时候，总是会谈论他们的法力，就觉得神仙是法力无边的。这也不难想象，如果神仙没有超高的法力，他根本就把他的肉身托举不起来。我们是有经验的，无论如何，我们扯着自己的头发，是无法把自己提到空中的。而神仙的飞腾，就相当于扯着自己的头发上天。这种万有引力解释不通的事情，只能用他们有很高的法力来解释。
鹤的声音高亢嘹亮又有穿透力，这就相当于神仙身上的法力。所以，鹤满足了我们对神仙力量的想象。
（鹤立鸡群）其二，鹤立鸡群。
神仙自然是超越凡人的。正因为他超越了凡人，因此他才能上升到空中。
无论是佛教还是道教里面讲的神仙，都是一种反复努力的结果。佛教说，一个人的修为是由劫难积累而成的。一生经历的劫难越多，他的修为就越高，越容易当菩萨成佛。唐僧正是因为他经历了九九八十一难，最终才成为佛的。道教不讲劫难，讲的是功力。通过内修和外修，功力越来越强，达到一定高度以后，这个人也就自然地成为神仙了。
鹤在外形上，有个明显的特点，就是他的腿特别长。“鹤立鸡群”这个成语，说的是某个人的才能，比别人突出。在这里，鹤就是神仙，而鸡就是凡人。
（网络配图）其三，鹤白色的外貌。
鹤白色的外貌，与神仙有什么关系呢？
有关系的。
我们前面讲了。当人在世间做了好事，品行高洁的时候，他百年后，肯定就会升列仙班。当人在世间做了坏事，品行污浊的时候，他去世以后，肯定就会堕入地狱之中。
所以说，其实神仙不仅仅是法力问题，还是一个道德问题。神仙都是道德高尚的，而鬼怪则是道德有亏的。
鹤一般都是白色的，而白色又代表道德纯洁。鹤的腿长，它站在水里捕鱼抓虾，却并不能打湿身子。所以，鹤是一种洁身自好的形象，具有美好的道德。自然就被选为接引灵魂上天的交通工具了。
从上面的分析我们可以看出，鹤身上的那些特征，全都是人类根据文化和道德的需求，强加上去的。不过，虽然是强加上去的，毕竟都是符合我国古代文化审美和道德审美的，因此鹤的运气也就变得特别好，长年与神仙相伴了。
（参考资料：《中国古代神话》等）
其他网友回答
为啥叫驾鹤西去，我们这叫《驾鹤西归》，其实一理大同小意，说起来话很长，咱们长话短说:水有源，树有跟，炎皇子孙有祖上。人，有生就有死，我们这爷爷岁数大了，一但有三长两短，办理
丧事需要师傅用纸糊一架引魂翻，魂翻顶端一个很漂亮的长脖子尖嘴大仙鹤，出殡时大儿子扛着，上面大字写着ⅩⅩ祖父大人《驾鹤西去》。
