养花网网友提问：
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。是什么意思？
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此句出自《老子道德经》第二十七章，全文如下:善行无辙迹；善言无暇谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！
“善人者，不善人之师”。这一句平白如话比较好理解，善人、好人、完美的人、有优点的人，是不善人、老犯错的人、毛病多的人、有缺点的人，的老师、榜样、学习对象。善人就是我们崇敬的人，我们的榜样，向他们学习、看齐我们能得道、进步。这里出现两种人，一种是“善人”，一种是“不善人”。善人是一切好的，吉的，有利于己的代表，这类人可称为君子或圣人。不善人正好是善人的反面，一切不好，凶的，不利于己的代表，这类人可称为小人。不善人是毛病多，做坏事的人，但不一定是恶人。坏事也只是他不够明智的做一些不利于己，不利于人修身，得道的小事，而不是十恶不赦的大事、怀事。
“不善人者，善人之资”，这一句有些不好理解。首先“资”是什么意思？资，货也。资，积也。资，取也。引申为资源，资本，资用，财富。谁的资源、资本？我的资源、资本，我的财富，我的货物。不善人是我的本钱，我的财物，对于不善的人要像爱惜自己的财物那样爱惜他们。此句有两个意思，不善的人，也是榜样，但是反面的，是前车之鉴。诫鉴于他的一些不好之处，改掉自身的一些不好的习惯与错处。正像孔子说的，有则改之，无则勉之。另一个意思是，不善的人是我们争取，帮助的对象，是我们学习做君子，圣人的实验田，是我们教育的对象。圣人常善救人，无弃人，救的就是不善的人，不抛弃不善的人。不善的人，只是一时糊涂走错了路，他们不是不可救药的人。孔子说“有教无类”，正是这个意思。所以人应善救人，善救物，人尽其才，物尽其用。无弃人，无弃物，爱惜人才，爱惜资源。
善人与不善人之间还有个我，一切都是以我为角度出发的。善与不善都是相对于我而言的。善人是我的老师，我的学习榜样，不善人也是我的老师与学习榜样，所以要贵师、爱资，不然自以为聪明，但在智者看来你还是愚迷的人。人要善行、善言、善数、善闭、善结，总之要善于思考、善于学习、善于借鉴。而这些的善举都是无形的，自然的，潜移默化的，内敛的，非急功近利的。善者我善待之，不善者我也善待之，这才是为善之道。抓住一切机会与人使自己变得睿智聪明，这才是为善的目的。我们可以把善人当老师，也可以把不善人当老师，又或者我们做不善人的老师。把不善人当老师，或做不善人的老师，我们都能学到很多东西，做人最重要的是不停的学习。圣人在教导我们善于学习，善于教育人，善于使用人，这就是知微知著的妙道。生命不息，学习不止。活到老学到老！
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解读古籍必须详训诂明句读，必须紧扣文本，不可以自说自话。
这是《道德经》第二十七章的内容，我们应该把这两句拿进该章这个语境来解读。
[原文]
善行无辙迹①，善言无瑕谪②，善数不用筹策③，善闭无关楗而不可开④，善结无绳约而不可解⑤。是以圣人常善救人，故无弃人⑥；常善救物，故无弃物：是谓袭明⑦。故善人者不善人之师，不善人者善人之资⑧。不贵其师，不爱其资⑨，虽知大迷⑩：是谓要妙?。
[通释]
善于行车的不会留下车轮碾压的痕迹，善于言谈的没有瑕疵可以指责，善于运用数字的用不着筹码计算，善于封闭的即使不用上锁也不能打开，善于捆缚的不用绳索捆也不能解开。因此圣人总是善于拯救人，所以没有被遗弃的人；总是善于拯救万物，所以没有被遗弃的物：这就叫做承袭光明。所以善于做事的人是不善于做事的人的老师，不善于做事的人是善于做事的人的依托。不重视这样的老师，不珍惜这样的依托，表面聪明而实际上很糊涂：这就是重要的含义深刻的道理。
[注释]
①善行无辙迹：善于行车没有车轮留下的痕迹。善，善于，擅长。辙迹，车轮辗过的痕迹。辙，音zhé。
②善言无瑕谪：善于言谈没有瑕疵可以指责。言，动词，言谈，说话。瑕，音xiá，玉上的斑点，比喻缺点、毛病。谪，音zhé，指摘，指责。
③善数不用筹策：善于数字不用筹码来计算。数，数字。筹，记数计算用具，筹码。策，计算。
④善闭无关楗而不可开：善于封闭没有上锁也不能打开。闭，封闭，阖上库门。关楗，今写作“关键”，关闭门户用的器具，横的叫“关”，竖的叫“楗”，就是后来的门闩。楗，音jiàn，锁。
⑤善结无绳约而不可解：善于捆绑没有绳索捆缚也不能解开。结，系，捆缚。绳，绳索。约，动词，缠束，捆缚。
⑥是以圣人常善救人，故无弃人：因此圣人经常善于拯救人，所以没有遗弃的人。救，拯救，救治。弃人，遗弃的人。
⑦是谓袭明：这就叫做承袭光明。是，代指“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”这些内容。袭，承袭，承接。明，光明，明亮。
⑧故善人者不善人之师，不善人者善人之资：所以善于做事的人是不善于做事的人的老师，不善于做事的人是善于做事的人的凭借。这两个句子都是判断句。善人者，善于做事的人。之，的。师，老师。资，凭借。
⑨不贵其师，不爱其资：不重视这样的老师，不珍惜这样的凭借。贵，看重，重视。其，代词，自己的，这样的。爱，爱惜，珍惜。
⑩虽智大迷：表面看聪明实际上却很糊涂。虽，虽然……但是……，表面看……实际上……。大，副词，非常，很。迷，迷惑，糊涂。
?是谓要妙：这就是重要的含义深刻的道理。是，代指“善之者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷”这个道理。要妙，用作名词，重要而深刻的道理。要，重要。妙，含义深刻。
［意义归纳］
本章列举“七善”，设事喻理，阐释要贵“善人”爱“不善人”，做到“袭明”，把握“要妙”。全章共分两层。
第一层为“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物：是谓袭明”，设事喻理，分析圣人救人救物表现出的“袭明”，即说什么是“袭明”。
第二层为“故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷：是谓要妙。”分析“善人者”与“不善人者”的意义关系，存在价值，说什么是“要妙”。
［考辨］
需要强调的是，两个“是谓”前的冒号表示分总关系。“是谓袭明”概括的是“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，而这个内容又是对“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”的总结。“是谓要妙”概括的是“不贵其师，不爱其资，虽智大迷”，而这个结论又是因“故善人者不善人之师，不善人者善人之资”而得出。
［解读与点评］
本章先列举了“五善”，若干次读“五善”，我一直在琢磨这些高超本领是怎样形成的。能做到“五善”的应该是行家里手，而且是顶尖的高手。然而老子是不赞成技巧的，显然这里说的“五善”，并非技艺型的。吴澄的点评很是在理：“行者必辙迹在地，言者必有瑕谪可指，计数者必用筹策，闭门者必用关楗，结系者必用绳约，然皆常人所为尔。有道者观之，则岂为谓之善哉！善行者以不行为行，故无辙迹；善言者以不言为言，故无瑕谪；善计者以不计为计，故不用筹策；善闭者以不闭为闭，故无关楗而其闭自不可开；善结者以不结为结，故无绳约而其结自不可解。举五事为譬，以起下文‘圣人善救’之意。”吴澄的点评明显认为“善行”“善言”“善数”“善闭”“善结”者是以“无为”为“为”，所以“无辙迹”“无瑕谪”“不用筹策”“无关楗而不可开”“无绳约而不可解”。
王弼的点评似乎认为“善行”“善言”“善数”“善闭”“善结”者还是有所为的，只是“此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也”。他谓“善行，无辙迹”为“顺自然而行，不造不施，故物得至，而无辙迹也”；谓“善言，无瑕谪”为“顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也”；谓“善数，不用筹策”为“因物之数，不假形也”；谓“善闭，无关楗而不可开”和“无绳约而不可解”为“因物自然，不设不施，故不用关楗、绳约而不可开解也”。以“无为”“守中”少为、循道而为来理解“五善”还是对的。
如同行路、行事，循道少为，乃至于“无为”才会走得自然，才会“无辙迹”；不行，当然“无辙迹”。
“善言”绝不是“巧舌如簧”狡辩，也不是“巧言令色”的佞辞，因为佞辞是有“瑕谪”的；善言是不妄言，不多言，因为“多言数穷”（第五章）；善言应如苏辙说的“时然后言，故言满天下无口过”，当然“无瑕谪”。
计数“不用筹策”，当然是算术高手。为什么“不用筹策”？因为“少私寡欲”（第十九章），置身于利益角逐之外，根本就不需去算计。
要打开封闭，要解开捆缚，根本就找不到锁和绳索，怎么能打开，怎么能解开？你有你的千条妙计，我有我的一定之规，就是按道的原则行事。
“五善”均是“为无为”，此五者皆言不造不施，均是按道做事，制物于无形，因物之性，顺物之性。所以圣人总是善于拯救人，所以没有被遗弃的人；总是善于拯救万物，所以没有被遗弃的物：这就叫做承袭光明。
其实“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”正是“为无为”的结果。为什么会“无弃人”“无弃物”？人尽其才，可做什么就去做什么，当然“无弃人”；物尽其用，派上不同的用场，当然“无弃物”。这些都是顺物之性的不造不施。苏辙说，“圣人之救人救物，以不救为救，亦若上文所譬，以不为其事为善也。盖有所救者必有所弃”，圣人“无所救则亦无所弃矣”。加上圣人救人救物，所有这“七善”无非是把握了事物的本质，是借力，是借光；借道之力，借道之光——“用其光，复归其明”（第五十二章），所以是“袭明”。
为什么“善人者不善人之师”呢？因为“善人”是善于循道行事的人，所以他是那些不善于循道而行的人的榜样。为什么“不善人者善人之资”呢？因为不善于循道而行的人常“背道而驰”并出问题，善于循道而行的人可以从他们的错误中、失败中得到合理的认识，从而不断调整，使自己循道而行。因此，从一定角度讲“不善人者”也是“善人者”的反面教员。所以要“贵其师”，“爱其资”，这个道理确实是重要的机巧——“是谓要妙”是经验的总结，如果对这一点都不能清醒认识，是表面聪明实则糊涂的人，正所谓“聪明人办了糊涂事”。
师，看齐的标准，犹言楷模、榜样。当然也可以把他人和自己的成功的经验——但这个经验绝不能是杜撰出来的——当作“师”，把他人和自己的失败当作“资”。“师”与第三章的“不尚贤”小有抵触。
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很多人，都误会了老子说的话，包括“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”，这句话的误解也是非常深。既然今天看到问题了，那么我就说说了。
这句话，最大的误解，就在于“师”字，都认为是老师了，以至后来还发展出一个词叫“好为人师”。老子好伤心啊，看到这个解释。
其实，老子是说，有慈悲大爱的人，是不会喜欢组建军队管理军队来打战的，并且也不需要军队，自然国家可以安然无忧，没有战乱之苦。这个反过来说，就是讲现在很多人并没有这个道的精神，不懂道，结果呢，就什么行军打仗啊尔虞我诈啊，不善人者，善人之资，就是我有很多人，我就比你强，你打的过你，我就厉害，你拿我没办法。所以，他们就喜欢国富民强，人口多，喜欢军队，什么十万大军百万大军啊，并且征收粮食赋税啊，很多都是投入到军队中来，为的就是能打得过别人，以为这样就好，就可以保持战无不胜，长治久安。
这个解释，对不对，大家就见仁见智吧。能真正参学读懂《道德经》，您就有质的飞越，可以享福人生了。
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明
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这几句话出自《道德经》第二十七章，原文：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不开；善结，无绳约而不解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷，是谓要妙。
老子的《道德经》是一种哲学，读《道德经》需要一种哲学思维，所谓哲学思维就是要看到事物的两面性。比如老子说的，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这里说的就是事物都是互相对应的，有无相对应，难易、长短、高下、音声、前后皆互相对应而又相辅相成。
那么第一段从善行～不可解是什么意思呢？老子的意思是，善行，无辙迹，是对应不善行而言的，没有不善行那么善行也就不存在了。同理，善言是对应不善言的，善数是对应不善数的，善闭是对应不善闭的，善结是对应不善结的。就象老子说的，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。意思是说天下都知道美之所以为美，是因为有不美的东西存在，都知道善之所以为善，是因为有不善而存在。说的是一个道理。
第二段从是以圣人～是谓袭明是什么意思呢？圣人救人无弃人，是因为圣人明白没有了老百姓也就没有什么圣人了。常善救物，故无弃物，是与救人一个道理，这是古人传承下来的明智。
故善人者，不善人之师。圣人是与老百姓相对应的，但圣人要救助老百姓，善人是与不善人相对应的，但是善人要做不善人的老师。不善人者，善人之资。那么反过来，不善人就是善人的资本，象善人的钱财一样，不善人多则善人就富足。就如现在的老师给学生补课似的，学生多补课费就多，老师就富足。
最关键的确是，不贵其师，不爱其资，虽智，大迷，是谓要妙。意思是不善人不尊敬善人老师，善人老师不爱护不善人，虽然聪明有智慧，但是确是大大的迷惑，这是做人的奥妙。
老子的做人道理与孔子的做人道理是不同的，孔子的做人是一种道德行为准则，而老子的做人是一种智慧。这种智慧就是无论是什么样的人，在现实社会中都有对应对象，比自己高明的人就是自己的师父，要尊重师父。不如自己的人，要把他们当成自己的财富，要爱护他们。这种智慧到底好不好呢？只能仁者见仁，智者见智了。
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